أغاني الرحى…
صوت المرأة المغربية بين صرير الحجر والذاكرة الجماعية
تعد أغاني الرحى من أعرق الأشكال الفولكلورية النسائية في المغرب، وقد ارتبطت عبر قرون طويلة بلحظة طحن الحبوب بالرحى الحجرية التقليدية. غير أن هذه الأغاني لم تكن مجرد وسيلة لتخفيف وطأة العمل الشاق، بل كانت فضاء للتعبير الوجداني والإجتماعي والثقافي، تفصح من خلاله المرأة القروية والبدوية عن تعبها وحنينها ورفضها الصامت لبعض أوضاعها المفروضة. وقد سجلها باحثون مبكرا، من بينهم إدمون دوتي، كما ظلت حاضرة في تنويعات لغوية متعددة مثل الدارجة والأمازيغية والحسانية. وتكمن الإشكالية الأساسية في أن هذا التراث ما يزال يفتقر إلى توثيق شامل يغطي مختلف جهات المغرب، في وقت تهدده الحداثة وإختفاء الرحى التقليدية بالنسيان. من هنا تبرز أهمية البحث في أغاني الرحى بوصفها وثيقة حية تكشف عن جوانب عاطفية وإجتماعية وثقافية وفنية من حياة المرأة المغربية.
الشكوى والحنين كمحرك أساسي
يقوم البعد العاطفي في أغاني الرحى على تحويل صرير الحجر إلى لغة للبوح. فالمرأة، وهي تدير الرحى في تعب يومي متكرر، تجعل من الغناء إمتدادا لآلامها الداخلية، فتبدأ غالبا بشكوى مباشرة من المشقة الجسدية، كما في قولها: “حمقتيني يا رحى وطول الليل معذباني”، ثم تنتقل إلى الحنين، سواء إلى الحبيب أو الأم أو زمن أكثر رحمة. وقد تقول أيضاً: “غبرتي يا زينة وخليتي القلب حيران”، فيتحول الغياب إلى صورة شعرية موجعة. لذلك تبدو أغاني الرحى أشبه بموال يومي يخرج من صميم الحياة لا من مجال الترف الفني. في بعض النماذج الدكالية يظهر الفقد في صورة الحبيب الغائب أو الحياة التي لم تتحقق، بينما تحمل النماذج الأمازيغية صوراً طبيعية مثل الجبل والغزال، مثل: “أيا أزرو ن ودرار، فينك أمان لحنين”، لتجسيد الحرية المفقودة أو البعد عن الأهل. ومن الناحية النفسية، تؤدي هذه الأغاني وظيفة التطهير العاطفي، إذ تسمح للمرأة بأن تنقل ألمها من المجال الفردي إلى المجال الجماعي، فيخف عبؤه ويصبح قابلاً للاحتمال.
الغيرة والتضامن والمقاومة الناعمة
تكشف أغاني الرحى أيضا عن بنية العلاقات الاجتماعية داخل الأسرة والقرية. فهي تعبر عن الغيرة من الضرة، وعن القهر الناتج عن الزواج المفروض، وعن صعوبة التكيف مع سلطة الأعراف. غير أنها لا تلجأ إلى المواجهة المباشرة، بل تعتمد الرمز والسخرية والتلميح، وهو ما يمنحها قوة إحتجاجية هادئة. فالمرأة تقول أحياناً: “ما نسمح لامي واللي زوجوني”، فتختصر في شطر واحد إعتراضا عميقا على مصير لم تختره. وقد تضيف بلهجة ساخرة: “جابوا القاضي والشهود، وأنا قلبي ما رضي”، فتحول الشكوى إلى خطاب فني مفهوم داخل الجماعة. وفي المقابل، تؤسس هذه الأغاني نوعا من التضامن النسائي، إذ تتشارك النساء التعب والإنصات والإنشاد، فيتحول العمل الفردي إلى خبرة جماعية. وفي بعض مناطق سوس والأطلس، يتجاوز الأمر فضاء الرحى نفسه ليلتحق بأشكال جماعية مثل أحواش وأحيدوس، حيث يتردد ما يشبه النداء الجماعي: “أيدا ييدا، نغني ونصبر”، فيغدو الغناء رابطة إجتماعية تعزز الإنتماء والتآزر.
حفظ اللغة والهوية المحلية
تكتسب أغاني الرحى قيمة ثقافية كبيرة لأنها تحفظ الذاكرة اللغوية والرمزية للمجتمعات المحلية. فهي تتداول بالدارجة وتاشلحيت وتامازيغت وتاريفيت والحسانية، وتحمل في طياتها صورا ورموزا مشتركة مثل الجبل والغزالة والحجر والأرض. وبهذا تسهم في صون الهوية الإقليمية ونقلها بين الأجيال. ففي الريف قد ترتبط الأغنية بوجع الهجرة والغياب، كما في معنى عبارات تستدعي الغائب والدار، وفي سوس تتصل بالأرض والعمل الجماعي، بينما تحتفي في الصحراء بقيم الصبر والوفاء، مثل: “يا رحى صبري معاك، يا حجر الكدح والوفا”. كما أن هذه الأغاني تمثل شكلا من أشكال الأدب الشفهي المقاوم لهيمنة التدوين الذكوري، لأنها تحفظ رؤية المرأة للعالم من داخل تجربتها الخاصة، لا من خلال وساطة خارجية.
الإيقاع واللحن والبنية الشعرية
من الناحية الفنية، تقوم أغاني الرحى على بنية إيقاعية دائرية تحاكي حركة الطحن نفسها، لذلك يكثر فيها التكرار وتأتي قوافيها بسيطة وإيقاعها بطيئا متواترا. ويتشكل اللحن في إنسجام مع صوت الحجر، فيغلب عليه الشجن والإمتداد الصوتي، مع إختلافات محلية بين الدارجة والأمازيغية والحسانية. كما تجمع هذه الأغاني بين العبارة المباشرة والرمز، وبين الحكمة الشعبية والصورة الشعرية، مما يمنحها جمالا خاصا يجعل من العمل الجسدي فعلاً فنياً.
تؤكد أغاني الرحى أن المرأة المغربية لم تكن مجرد فاعل صامت في الحياة التقليدية، بل كانت منتجة للمعنى والجمال والذاكرة. فهي أغنيات تجمع بين الشكوى والحنين، وبين التضامن والإحتجاج، وبين حفظ اللغة وصياغة الفن. لذلك تبدو الحاجة ملحة إلى توثيقها صوتا ونصا، وإدراجها ضمن المناهج والبرامج الثقافية، وإحيائها في المهرجانات بوصفها جزءا أصيلا من التراث اللامادي المغربي. وهكذا يمكن حفظ هذا الصوت النسائي الذي خرج من صرير الحجر ليصير جزءا من الذاكرة الجماعية.
15/03/26 ألمانيا
