الصمت كعتبة للإنصات
كل حكمة تحتاج الى صمت …
القسم الأول :
لم أتعلم الصمت دفعة واحدة ، ولا أنا اخترته منذ البداية . ففي سنوات التكوين – الأساسي والتكميلي – الذي استفدت منه ، ثم في زمن المسؤولية التربوية المتنوعة ، وفي لحظات الفعل والانخراط الحقوقي ، كان الكلام جزءا من الواجب الذي يتراوح بين الشرح والتوضيح والاحتجاج والمحاجة وتسمية الأمور بمسمياتها . لكن مع تراكم التجربة وتنوعها ، بدأت أكتشف أن ما لم أفعله في البدايات ، علمتني إياه الحياة ببطء ، فغدا الصمت – حين يُخْتَار – ليس تراجعا ، بل انتقالا الى شكل آخر منه .
1- بلاغة الصمت في زمن الكلام المستهلك
في سنوات العمل التربوي ، كنت أؤمن أن الشرح المتواصل يضمن الفهم ، وأن الإكثار من القول يحضن المعنى ، كنت أشرح … أعيده … لأراهن على الكلمة بوصفها أداة إصلاح . لكن الواقع كما الزمن ، كان أكثر تعقيدا من ذلك. ومع مرور الزمن ، بدأت ألاحظ أن كثرة الكلام لا تنتج دائما وعيا بالأمور. وأن بعض الصمت داخل حجرات الدرس، أو في قاعات الاجتماعات، أو في خضم النقاشات العامة … كان أحيانا أكثر تأثيرا من أي خطاب كامل. صمت يربك، لكنه يجبر على التفكير ويكشف حدود المسلمات خارج المؤسسة التربوية وحتى في الفضاءات العمومية، قد يكون الضجيج أعلى والكلمات التي تقال باسم القيم نفسها قد تفتقر الى العمق نفسه. وهناك – بالضبط – تعلمت أن اللغة يمكن أن تُستعمل ضد معناها، وأن الدفاع عن القيم لا يكون دائما بتكرار اسمها فقط. وفي مثل تلك اللحظات، يصير الصمت بالنسبة إلى شكلا من أشكال الامتناع الواعي عن استهلاك الكلمات النبيلة والعميقة، في سياقات تُفْرِغها من مضامينها.
ولم يعد الصمت في تلك المرحلة علامة فراغ، بل علامة مسافة لحماية الفكرة من كل تبسيط، وحماية الذات من التورط في لغات لا تشبهها.
2- متى يكون الصمت موقفا أخلاقيا؟
في العمل الحقوقي الذي مارسته في شقيه : التعليمي / التعلمي ، المنصب على المواطنة. والانشغالات الجمعوية المرتبطة بالتربية على حقوق الإنسان، لم يكن يُسمح بالصمت. فهناك لحظات كان فيها الكلام – كما هو الفعل – واجبا تربويا لا يقبل التأجيل، لأن الصمت والحالة تلك يصبح شراكة ضمنية في الظلم. وهي لحظات خبرتها في الكثير من المحطات، وتعلمت منها
أن أثمان الكلام وتكاليفه مهما كانت باهظة، تظل أهون من ثمن كل صمت.
وعرفت كذلك أن الوجه الآخر المتجلي في لحظات قد يُدفع فيها الإنسان الى الكلام ، ليس من أجل الحقيقة، بل من أجل الاصطفاف … التهييج … تسجيل المواقف. ففي تلك اللحظات، كان الصمت بالنسبة الي طريقة لحماية الأفكار من التسييس المفرط، وحماية القيم الكونية من التحول الى شعارات … وعموما يبقى الصمت الأخلاقي – كما خبرته – في كل التقلبات … التدرجات المهنية منها والجمعوية، لا يعني الغياب، بل هو اختيار المجال والمكان المناسبين للقول والفعل، وأن نقول حين يكون القول اضافة ايجابية، لا مجرد صدى . وأن نصمت لأنه أصدق من أي انخراط في جدل بلا أفق، ولم يكن هذا التمييز سهلا، لأنه لا يكتسب من الكتب ، بل من الاحتكاك بالآخر … من الخيبات أحيانا … من مراجعة الذات بعد كل موقف.
3- الصمت الذي يسبق الكلمة … والصمت الذي يحميها
مع مرور السنوات ، تتعدد التجارب ويصير الصمت جزءا من أخلاقيات وأدبيات القول . ففي الممارسة التربوية تعلمت أن الكلمة التي تقال قبل نضج المتلقي ، سرعان ما تضيع . ومن خلال محطات الشأن العام تعلمت أن الكلمة التي تأتي قبل نضج السياق، عادة ما تستعمل ضد مقصدها. فالصمت الذي يسبق الكلمة هو ذاك الذي يسمح لها أن تتخفف من الانفعال ، من الرغبة في الإقناع السريع . وبالتالي فهو صمت المراجعة والتأني، لا صمت الحيرة والتردد .
أما الصمت الذي يلي الكلمة ، فهو ذلك الذي يمنعها من التحول الى شعار . أو من الاستهلاك في غير ما يراد لها. وتبقى بعض الكلمات التي أكون قد قلتها في لحظات صمت طويل، حية نابضة – الى اليوم – في الذاكرة المشتركة. أما بعضها الاخر الذي قيل تحت ضغط اللحظة أو الموقف، فلم تعش أكثر من صداها المترد . لهذا لم يعد الصمت بالنسبة لي نقصا في التعبير، بل شكلا من أشكاله المتقدمة . وهو ليس انسحابا من الحياة العامة، بل اعادة تموقع داخلها. وحضوره أقل صخبا، لكنه أكثر انتباها.
وهكذا صار الصمت في تلك المرحلة العمرية ، اختيارا لا رد فعل، وأسلوبا معتمدا بكل تأن … وعليه فليس كل صمت حكمة ، ولكن كل حكمة – كما تعلمت متأخرا – تحتاج الى صمت يسبقها ويصونها على الدوام.
16يناير 2026
مالاجا/ إسبانيا
