حكايا الصمت
الصمت الذي يُنضج ويسهم
البوابة الثانية : في الإنضاج
1- الصمت باعتباره اختمارا للمعنى
عادة ما لا يحدث “النضج” في الضوء الساطع، بل يتولد تدريجيا في الظل الهادئ. فإذا كانت الثمرة تنضج بعيدا عن الصخب، فإن مواقف الإنسان لن تنضج إلا في صمته بعيدا عن كل ما يُوَلده الخوف. ويبقى الفرق بين الصَمْتَين ليس في الشكل أو اللون، وإنما في المصدر الداخلي لكل منهما. فالصمت الحكيم لا يثقل القلب، بينما الصمت الخائف يترك في الروح شعورا بالاختناق وكأن الكلمات محبوسة لا لأنها غير ضرورية، بل لكونها لا تجرأ حتى على الخروج.
وكذلك فالنضج لا يعني التوقف عن التعبير بل يعني أن ندرك متى يكون التعبير ذا قيمة؟ ومتى يصبح مجرد استنزاف؟ فبعض الشروح لا تفتح الأبواب بل تزيد من سوء الفهم. فالانسان الناضج لا يروم الصمت لأنه عاجز، بل لأنه يرى الصورة كاملة، ويرى أن قلوب البعض ليست مستعدة لاستقبال الحقيقة، وأنها لا تبحث عن المعنى بل تبحث عن التفرد المغلف بالانتصار الذي يبقى في بعد تام عن الصمت الناضج الشبيه بالحركة الهادئة في عمقها، وهو – كذلك – المنسجم مع زمن التخمّر الروحي، حيث تتحول التجربة من جرح الى فهم، ومن انفعال الى بصيرة .
قديما قال “جلال الدين الرومي” بأن 【الصمت بحر ، والكلام نهر 】فالبحر أعمق، وان كان أقل حركة. ومنه يكون الصمت عمقا قبل أن يكون سكونا.
أما “ ابن عربي” فيرى أن الحقيقة لا تُدرك بالسطح، بل بالذوق القائم على السكينة لا المستند إلى الجدل. وفيه قد تتحول التجارب المؤلمة الى بصائر، والاسئلة القلقة الى رؤى متماسكة. ولن يكون تعطيلا للكلمة بقدر ما هو اعداد لها كي لا تولد مشوهة.
2 – الصمت حكمة في إدارة الأفعال
ان【 الصمت الذي يأتي من الامتلاء يبقى أصدق من الكلام الذي تولده الرغبة أو الحاجة 】وهذه ليست عبارة شعرية فحسب، بل هي في عمقها قاعدة حياة تلخص لنا جوهر النضج. فحين نختار الصمت لا نعاقب الاخر، بل ننقد أنفسنا. وهذا لايعني أننا من دعاة الانسحاب من العالم، ولا من القائلين باغلاق باب الحوار بل نسعى الى الملاحظة الواعية. فكم من مرة تكون قد شرحت موقفك … رأيك… نفسك … لكن يبقى ذاك بلا جدوى، وتكون النتيجة هي اهدار الوقت والجهد من أجل محاولة إقناع من لم يكن مستعدا – في الأصل – للفهم / التفهم.
ومما سبق نخلص الى القول بأن النضج لن يقاس إلا بالقدرة على تأجيل ردة الفعل. وفي هذا الإطار يحضرني قول “الامام علي بن أبي طالب“【 اذا تمَّ العقل قلًّ الكلام 】وليس المقصود هنا قِلَّة حسابية ، بل قلة نوعية ، أي أن الموقف الناصج والكلمة الحق لا تخرج الا بعد أن تمرَّ بميزان العقل ، ولاتبدأ بالصوت العالي أو طول الكلام ، بل بلحظة هنية داخلية تحاور فيها ومن خلالها نفسك بكل جرأة وصدق ، فتنتهي الى أنك لم تعد مجبرا على الشرح أو مطالبا بأن تكون مفهوما على حساب سلامك الداخلي وصفاء ذهنك وصدق موقفك . فالصمت الناضج هو الكفيل بخلق المسافة الفاصلة مابين الحدث وردَّة الفعل ، وفي هذه المسافة ومن خلالها تتشكل الحكمة القائمة على أن الصمت ليس عجزا وانما هو قدرة على اختيار التريث وامتلاك وقت الكلام .
3 – الصمت إصغاء خلاّق
في زمن يتكلم فيه الجميع ، يصبح الإصغاء فضيلة نادرة ، وقديما كان سقراط يجعل الحوار فنا للولادة الخلاقة، فالأسئلة عنده كانت أداة بمثابة “قابلات” للأفكار. حيث لا ولادة بلا إصغاء، وهو كشف وليس أداة استعراض، خاصة وأن الكشف يبقى في أمس الحاجة الى أذن صاغية بامتياز . وبالتالي فان الصمت الذي يُنضج هو صمت يسمح للآخر:
▪︎ أن يتكلم
▪︎ أن يكشف هشاشته
▪︎ أن يقول ما عجز عن قوله في حضرة الضجيج اليومي .
وفي هذا المعنى يصبح الصمت فعل محبة قال الإمام “الغزالي” عنها【 ضبط اللسان هو أول مراتب تهذيب النفس 】وأضاف【 ان كثرة الكلام تقسي القلب 】وهو ما يؤشر على الدعوة الى مصاحبة الصمت، لأنه ليس انكماشا بل مساحة يُمنح فيها الآخر ومن خلالها فرصة الظهور. ومنه نستحضر قولة ” كونفوشيوس ” ان【الصمت صديق حقيقي لا يخون】وهي اعتراف ضمني بأن الحقيقة لا تولد من صوت واحد. لأن الصمت الذي يُنضج هو ذاك الذي يتيح للاخر أن يكتمل أمامنا، لا أن ينكفئ خوفا من مقاطعتنا.
4 – الصمت قوة تربوية للتحرر من وهم الانتصار
مع كل نضج حقيقي تتغير معايير القوة. لأن الانتصار في الجدل لم يعد غاية في حد ذاته وصار الفهم مقصدا، وغدا معه الصمت الناضج اعترافا بأننا لسنا مطالبين باثبات حضورنا في كل سجال. ويقول “سورين كيركغور“【 ان أعظم معارك الانسان هي مع ذاته 】وفيها يكون الصمت انتصارا على الأنا ومحررا لنا من الحاجة الدائمة الى الردود، ناهيك على أنه يعلمنا أن بعض المحطات تُربح بتجاوزها. وبما أن النضج لا يخص الفرد وحده، فانه يضحى اشعاعا لا حياد لنا عن الجري وراءه. فالمربي – والكثير منا كذلك – الذي يصمت في لحظات الغضب، يُعَلِّمُ أكثر مما يُعلِّمه بالصراخ ويكون بمثابة القائد الذي يمنح الجماعة دروسا في الحكمة. وقد كان “الحسن البصري” يقول: 【 من طال صمته طال فكره 】.
يحتاج الفكر الى زمن، لا يمنحه له الا الصمت الناضج الذي لا يُرهب، بل يُطمئن . ولا يُغلق بل يُنضج من حوله. وهنا تحضرني حكاية مفادها【 أن رجلا كان معروفا بالصدق والكرم لكنه كان قد ابتلى بجار سيء الظن يفسر كل فعل راه تفسيرا سلبيا، فإذا ساعده الرجل قال عنه يريد مصلحة. وإذا سكت قال عنه أنه يخفي شيئا. أما إذا تكلم فيقول عنه انه يتصنع الحكمة. وفي يوم من الأيام اشتد على الرجل هذا الظلم فذهب الى شيخ حكيم يشكو حاله، وقال له تعبت من محاولاتي.. فكلما شرحت له ازداد سوءا . فقال له الشيخ : إنك تقاتل ظنا ، ومن قاتل الظنون خسر عمره 】. وهذه الاجابة وحدها تصلح لتكون درسا يُكتب بماء الذهب، لأنك حين تحاول اقناع شخص قرر مسبقا أن يُؤْذيك بشكل معين فأنت لا تتعامل مع الحقيقة، بل تتعامل مع قناعة داخلية مغلقة، وما كان مغلقا لن يفتحه الشرح أو التبرير أبدا. بل سيفتحه الزمن أو التجربة أو الصدمة التي توقظ. وعلى هذا المنحى يذهب “شوبنهاور” الى القول بأن【 كل حقيقة تمر بثلاث مراحل: تسخر منها ثم تقاومها ثم تتقبلها وكأنها كانت بديهية 】وهذه الفكرة بدرة تخبرنا أن كثيرا من الناس لا يرفضونك لأنك مخطئ بل لأنك سابق لوعيهم، أو لأنهم لا يريدون الاعتراف بأنهم كانوا على خطأ، لذلك ينبغي أن لاتهدر نفسك في محاولة دفعهم إلى مرحلة لم يصلوا إليها بعد.
طنجة في 21 فبراير 2026
